Автор: Александр Ставцев





(фрагменты лингво-исторического курса "Меч именной")

( по материалам сети)



Исходным центром миграционных потоков направлявшихся для последующего формирования месопотамских и балканских культур является Анатолия. Регион Анатолия-Сирия-Палестина и есть так называемый «ностратический ареальный союз» тахунийской культуры. Малоазийская мегакультура Чатал-Хююк КЧХ считается памятником тахунийской культуры и занимает особое место в истории Ближневосточных цивилизаций (Месопотамии и долины Нила) а также Восточного Средиземноморья и ранних евроарийских цивилизаций Европы. Теоретическое обоснование появления такой культуры было осуществлено лингвистом Н.Д.Андреевым в его реконструкции раннеарийского языка, которая позволила локализовать предполагаемую культуру и определить примерное время ее существования. Такая теоретически предсказанная культура совпала по своим признакам с анатолийской Культурой Чатал-Хююк.



По мнению исследователей месопотамских культур те появляются из Северо-западной Сирии, но не менее важным исходным центром явилось Анатолийское плато Юго-Восточной Турции. Из этого же центра происходит и культура керамического Иерихона.



Юго-Восток Анатолии – это центр так называемого «ностратического союза», откуда вышли ЭЛАМО-ДРАВИДЫ. Именно они заселяли Месопотамию в самом ее культурном начале, являясь носителями культур Самарра и Халаф, предков убаидской культуры.

Зонами производящего хозяйства а следовательно и зонами оседлости оказалось несколько культурно-исторических областей, а именно: горы Загроса, Юго-восточная Анатолия, Северная Сирия и Палестина. Земледелие зародилось у прафразийцев-натуфийцев и продолжилось у носителей тахунийской культуры, представителями которой являются Иерихон и Чатал-Хююк.

Реконструируя раннеарийскоевропейские корнесловы и протосемы, Андреев и Сафронов выделии 27 признаков раннеевропейской цивилизации.

1-й: Производящее хоз-во. Основа жизнеобеспечения создавалась земледелием и скотоводством наряду с охотой. В этом состоит отличие от бореального периода охотников, рыболовов и собирателей.

2-й: Если в бореальном периоде была выведена собака, то в РИЕ эпоху одомашнены бык, овца, коза, свинья.

3-й: Скотоводство находится на стадии загонных оград для полудиких животных.

4-й:Следующая стадия скотоводства – выпас скота на пастбищах, получение молока и переработка продуктов.

5-й: Перевод охраны скота на «собачье охранение».

6-й: Утрата хозяйственного значения охоты и отлова молодняка.

7-й Появляется групповая загонная охота с собаками.

8-й: Появляются приемы приручения голодом.

9-й: Появляется «езда верхом».

10-й: Первая стадия земледелия у ранних евроарийцев – мотыжное и подсечно-огневое.

11-й: Появляется поливное земледелие с помощью паводковых вод и примитивных дамб.

12-й: Продукты земледелия подвергаются технологиям молотьбы и измельчения.

13-й: Появляются поселки, обнесенные оградой как признак оседлого земледельческого населения.

14-й: Бореальные протосемы рубить, тесать, резать, колоть, долбить дополняются РИЕ словами «действовать любым орудием», «старательно трудиться», сверлить, лепить, изготовлять из лозы.

15-й: Происходит дифференциация и специализация орудий труда.

16-й: Появляется обмен и региональная торговля. Происходит распространение избыточных изделий.

17-й: Появляется ряд технических достижений связанных с корнесловами : каток, колесо, круглый, вертеться.

18-й: Начинается производство керамики, глиняной скульптуры, саманных кирпичей.

19-й: Усложняется учет степени родства и этнического самоопределения. Появляются градации признаков «свой» и «чужой», исходящих из корнеслова СВА.

20-й: Возрастание роли мужчины, в связи с переходом к скотоводству.

21-й: На ранней стадии РИЕ общества появляется зооморфная лексика связанная с рождением, отражающая возросшее значение скотоводства.

22-й: Происходит выделение парной семьи, роль женщины еще высока.

23-й: Управление коллективом осуществляется вождями. Символ власти –пастушеский вначале посох.

24-й: Появляется оборонительная организация и специальный военный вождь.

25-й: Регламентируются религиозно-обрядовые стороны жизни. Появляются культы плодородия.

26-й: устанавливается погребальный обряд, который сопровождается положением в могилу инвентаря и пищи.

27-й: Появляется технология сохранения и передачи информации в виде знаков.





Этот археологический памятник первостепенного значения находится в Малой Азии, на территории нынешней Турции, в центральной плоскогорной Анатолии в долине реки Коньи, в 34 километрах от города дервишей Конья и в 130 километрах от побережья Средиземного моря. Согласно радиокарбонной датировке, поселение возникло в 7250 г. до Р.Х. и просуществовало до 6150 г до Р.Х.

Уникальный археологический памятник планеты, который по всем правилам должен быть включён в списки ЮНЕСКО и оберегаться со всем тщанием, как культурное достояние земной цивилизации, фактически медленно уничтожается открытый дождям и ветрам – над уникальнейшим раскопом нет даже элементарных навесов, раскрытые и беззащитные стены святилищ, сложенные из кирпича-сырца, оползают, рушатся, зарастают сорной травой.

Определённые финансовые круги «мирового сообщества», не жалеющие средств на проведение изыскательских работ в «нужном им направлении», наложили строжайший запрет на продолжение раскопок в Чатал-Хююке. Только этим объясняется категорический отказ правительства Турции выдать лицензию кому бы то ни было на продолжение археологических работ.







Развитие Чатал-Хююка было остановлено по причине связи этой культуры с оргиастическим культом Богини-Матери. Оргиастическая религия с ритуальным каннибализмом и поклонением Богине-Матери, она же Баба-Яга, сделала культуру Чатала проклятой в глазах для нового стиля владычества, который пришел внезапно. Грабительское нашествие конников с гор Загрос принесло с собой военно-патриархальный стиль владычества в Анатолию и раздавило своими копытами цивилизацию ЧХ.

Скотоводство сменил грабеж; культ медовухи вытесненил потребление гриба; священное царебожество заняло место религии Богини.

Количество чатальских алтарей по отношению к общему числу помещений свидетельствует о культуре, поглощенной религиозными обрядами. Это был культ тотемных животных - грифа, гепарда, причем культ быка или коровы всегда стоял на первом месте.

Более поздние религии древнего Среднего Востока были также культами духа быка Тавра. Высеченные из камня головы крупного рогатого скота, выступающие в алтарях Чатал-Хююка, неопределенны в смысле пола и могут олицетворять собой быков, коров или просто крупный рогатый скот вообще. Однако преобладание в алтарях женской символики (к примеру, груди лепной работы, размещенные явно произвольно) подавляюще. Это говорит о том, что церковными служителями вероятно были женщины. Наличие встроенных "откидных мест" в некоторых алтарях наводит на мысль о том, что лечение или акушерство в шаманском стиле могло быть составной частью ритуалов.



Рисунок на стене в Чатал-Хююк. Птицы клюют людей на специальных башнях, как тут не вспомнить знаменитые иранские "башни молчания", где оставляли умерших ираноязычные племена.



Основу экономики составляли земледелие и скотоводство с приоритетом земледелия, хотя и интенсивное пашенное земледелие могло появиться при развитом скотоводстве (об этом свидетельствует исчисление времени по земледельческим циклам и обозначение пастбища как 'невозделанного поля'). Прогрессивные формы земледелия создали: базу для роста поголовья стада, накопления богатства в виде стад, создали предпосылки для обособления и выделения ремесел.

Накопление богатства, выраженное такими терминами, как 'добро', 'богатство', 'дворец', вызвало к жизни новые отношения обмена (существует понятие обменного эквивалента). Необходимость охраны стад, домов вызвала, появление людей, овладевших воинским искусством, а также объединений их в виде 'войска', во главе с военными предводителями. Возникают крепости со сложными фортификационными сооружениями; города как объединение нескольких поселений (фиксируемые общеиндоевропейской лексикой различные обозначения города отражают разные формы его образования).

Праиндоевропейцы владели многими ремеслами - ткачеством, гончарным, плотницким делом, кожевенным делом, металлообработкой, обработкой кости и камня, строительным делом.Революционные изменения в экономике (использование упряжных пахотных орудий с помощью парной запряжки быков, волов, приведшее к интенсификации земледелия) после изобретения колеса, вероятно, также в среде праиндоевропейцев, подготовили изобретение колесного транспорта, открывшего перед праиндоевропейцами огромные возможности в освоении широких пространств, позволявшие перейти к далеким миграциям.



Проникновение крупного рогатого скота из Малой Азии на Балканы, а затем в Центральную и Северную Европу для специалистов очевидно. Вероятно, оттуда же в указанные районы проник мелкий рогатый скот и свиньи. Творчески доместицированный и приспособленный к местным экологическим условиям Центральной и Северной Европы скот был приведен в Восточную Европу переселившимися группами населения из Северной, Центральной Европы. Без сомнения, основную роль в распространении производящего хозяйства в Восточной Европе сыграли носители культур Винчи, Лендьела и КВК. Таким образом, приоритет в возникновении скотоводства, по крайней мере, крупного рогатого скота принадлежит к малоазийскому раннеарийскому населению, а в его распространении по Европе поздние евроарийцы сыграли одну из главных ролей.

Леопарды из Чатал-Хююк.

Скотоводство у праиндоевропейцев было уже полифункциональным: скот использовался как тягловый; сложилось молочное хозяйство; на конец, домашнее стад-о обеспечивало как потребности в мясе, так и в сырье (кожа, шкуры, шерсть, жилы и т. д.). Об этом свидетельствуют общеиндоевропейские семантемы - - упряжка, ярмо; доить, давать молоко, вымя, молоко, масло, сливки; кожа, шкуры, шерсть, руно, рог. Большой прибавочный продукт в виде зерна позволил создать дополнительную кормовую базу к традиционным кормам -сену. Выпас проводился как на участках, близких к пахотным, так и на отдаленных. Необходимость охраны стад выдвинула новую фигури - пастуха. Пастух, пасти, пастбище - - это общеарийские семантемы (Гамкрелидзе, Иванов, 1984, с. 694, 695). Поголовье стада было большим. Очевидно разделение его на крупный рогатый скот и мелкий рогатый скот. Эти термины являются также общеарийскими (Гамкрелидзе, Иванов, 1984, с. 565).

Праевропейцам были известны все виды домашних животных, которые существуют вплоть до настоящего времени. Это бык, корова; овца, баран, ягненок; коза, козел; свинья, поросенок; конь, лошадь; осел; собака. Молочное хозяйство у праиндоевропейцев, зафиксированное по данным лексики и в материальной культуре Винча, Лендьел и КВК, относятся к середине V-IV тыс. до н. э. и являются самыми древними свидетельствами этого вида производящей экономики в мире. Лишь через тысячу лет молочное хозяйство возникло в Египте, затем в Месопотамии (Шнирельман, 1980, с. 220). Молочное хозяйство "одна из важнейших предпосылок возникновения полукочевого и кочевого хозяйства, что, вероятно, и обеспечивало мобильность и быстрое расселение праиндоевропейцев в Центральной и Северной Европе, а потом явилось и причиной великих миграций индоевропейцев на восток, юго-восток.

Скотоводство у праиндоевропейцев было уже полифункциональным: скот использовался как тягловый; сложилось молочное хозяйство; наконец, домашнее стадо обеспечивало потребности как в мясе, так и в сырье (кожа, шкуры, шерсть, жилы и т. д.). Об этом свидетельствуют общеиндоевропейские семантемы - упряжка, ярмо; доить, давать молоко, вымя, молоко, масло, сливки; кожа, шкуры, шерсть, руно, рог. Большой прибавочный продукт в виде зерна позволил создать дополнительную кормовую базу к традиционным кормам - сену. Выпас проводился как на участках, близких к пахотным, так и на отдаленных. Необходимость охраны стад выдвинула новую фигури - пастуха. Пастух, пасти, пастбище - это общеарийские семантемы. Поголовье стада было большим. Очевидно разделение его на крупный рогатый скот и мелкий рогатый скот. Эти термины являются также общеарийскими (Гамкрелидзе, Иванов, 1984, с. 565).

Праевроарийцам были известны все виды домашних животных, которые существуют вплоть до настоящего времени. Это бык, корова; овца, баран, ягненок; коза, козел; свинья, поросенок; конь, лошадь; осел; собака (Гамкрелидзе, Иванов, 1984, )

Молочное хозяйство у праарийцев, зафиксированное по данным лексики и в материальной культуре Винча, Лендьел и КВК, относятся к середине V-IV тыс. до х. э. и являются самыми древними свидетельствами этого вида производящей экономики в мире. Лишь через тысячу лет молочное хозяйство возникло в Египте, затем в Месопотамии. Молочное хозяйство "одна из важнейших предпосылок возникновения полукочевого и кочевого хозяйства", что, вероятно, и обеспечивало мобильность и быстрое расселение праиндоевропейцев в Центральной и Северной Европе, а потом явилось и причиной великих миграций индоевропейцев на восток, юго-восток.

В обществах, где продукты и изделия не имеют меновой стоимости, являясь исключительно предметами потребления, которые изготовляются и делятся среди тех, кому они нужны, но не обмениваются, всякий мотив для ограбления могил отпадает. В Чатал-Гююке не обнаружено ни единого примера ограбления могил, Меллаарт нашел лишь нетронутые захоронения.

Равным образом отсутствуют изображения суда и вынесения приговора. Встаёт вопрос, чем это отсутствие объясняется. Ответ дают скелеты Чатал-Гююка. Нет ни одного человека, останки которого несли бы на себе признаки насильственной смерти; ни одна найденная кость не указывает на насилие со стороны другого человека как на причину смерти. Ни один человек не погиб, будучи убит или смертельно ранен другим человеком. Совершенно отсутствует деструктивное обращение с людьми в культовых целях. Не было ни трепанации черепов, как в неолитической Центральной Европе, ни деформации черепов, как у центрально-американских народов или в Древнем Египте, ни ритуального увечья рук, как в пиренейских пещерах, ни выбивания зубов при инициации, как у австралийских аборигенов, ни кровавых жертв. Животные забивались в целях потребления, но нет никаких признаков ритуальных убийств. И не было войны.

Отсутствие войн или «принципиальное миролюбие» как называл это еще Чайлд, такая важная характеристика культуры относится не только к Чатал-Хююку вплоть до последних дней его существовани, на протяжении 1500 лет это вообще было характерно для Анатолии. Более того - до 4000 г.Р.Х. – это было общей чертой всей балканской культуры до прихода туда эрбинов. На основании настенных рисунков и того удивительного факта, что бедренные кости у почти половины всех жителей испытали анатомические изменения, какие могут вызывать активные танцы, следует сделать вывод, что празднества организовывались часто. Обнаружение остатков одного из таких празднеств доказало к тому же, что праздники на крышах города удовлетворяли любым запросам.





равнине Конья. Город послепотопной эпохи располагался на двух холмах. Там археологи обнаружили 13 строительных горизонтов с остатками домов, святилищ, стенных росписей, рельефов, скульптур, предметов обмена и т.п., в нижних слоях городища обнаружилось, что и до этого города существовало на этом месте неолитическое поселение, не имевшее, правда, керамической культуры. При этом найденные там вещи, свидетельствуют о связях этого района с Сирией и Палестиной.

В этих же докерамических уровнях обнаружены модели святилища, статуэтки, пряслица, известковые таблички, остатки полихромных стенных росписей. В отдельных слоях были найдены деревянные таблички с росписью, таблички из глинистого сланца и др.находки. Город, был застроен так что в нем могло проживать до 7000 человек. То есть налицо один из признаков цивилизации – оседлость. Многие жилища возводились вплотную к уже существующим. Открытые дворы встречались редко. Каркасы домов – деревянные, стены из необожженого кирпича, крыши плоские. Дверей не было, в жилище забирались через чердачные проходы. Внутреннего убранства почти не было, имелись лишь припод-нятые над полом глиняные платформы, служившие и лежанками и скамьями. Средняя жилая площадь была около 25 кв. м, кухня занимала около трети помещения, печь располагалась в нижней части стены. В кладовых стояли плетеные корзины для зерна (пшеница, ячмень), фруктов, корнеплодов и… инструментов. Содержали крупный рогатый скот, коз, овец. Найдены кости собак. Большое значение имела охота. Охотились на оленей и диких свиней. То есть установлены две формы производящей экономики: экстенсивное земледелие и скотоводство. Обработка земли мотыгами. Господство кремневых и обсидиановых орудий труда. Постоянными предметами торговли и источником городского дохода были обсидиан и кремень. Обсидиан, вероятно, находили у вулкана Хасан-даг (Центральная Анатолия). Вулканическое стекло, помимо режущих инструментов, использовалось для изготовле-ния полированных зеркал. Добывали алебастр и белый мрамор. Продукты земледелия хранились в каменных сосудах. Медные руды добывались на склонах Тавра. Изготавливали бусы из яшмы, сердолика и халцедона. Добывали и горный хрусталь. Среди находок попа-даются средиземноморские раковины. Существовала специализация производства, отдельно обрабатывали обсидиан, отдельно металлы, ткачество было отдельным, обработка дерева.

Святилища играли первостепенную роль и располагались вместе с жилищами. В 88 из 300 раскопанных комнат были расписаны стены. Каждая фреска длиной от 12 до 18 метров. Рисунки подчеркивались глиняными рельефами и букраниями (т.е. бычьими черепами или керамическими изображениями их голов).

Культ быка ярко выражен и вместе с богиней-матерью занимает ведущее место. Глиняные фигурки быка, букрании и настенные изображения быков свидетельствуют об этом. Это был мужской культ, поскольку мужское божество изображается в головном уборе из шкуры леопарда, с металлическими локтевыми браслетами, сидящим или на троне или на быке. В росписях стен применялись: желтая и коричневая охра, ярко-синие и зеленые цвета (из медной руды), темно-красный и ярко-красный (окись ртути и гематита), лиловый и фиолетовый (из марганца), свинцово-серый (из галенита). В краски добавляли слюдяную крошку для придания блеска. Росписи периодически обновляли, для этого их покрывали слоем белой обмазки. Женское божество изображалось в трех вариантах – как молодая женщина, как старая женщина и как матерь. Часто богиню сопровождает леопард. Иногда его отсутствие заменяют изображенные на теле богини пятна в виде точек и крестов.



В Чатал-Хююке проживало до 7 тысяч жителей. И это только в черте города. Скот в городе не держали, для этого существовали большие огороженные загоны за чертой городища, которые постоянно охранялись проживавшими там же пастухами с их семьями. Русы Чатала были земледельцами – значительные земельные угодья окружали город. С учётом этого мы можем прибавить к населению городища ещё две-три тысячи человек.

В эпоху расцвета русы Чатал-Хююка жили в прямоугольных домах, примыкающих друг к другу стенами. Дома имели вентиляционные шахты и плоские крыши-террасы, на которые был выход изнутри дома. Световые окна располагались в верхней части стены. Дома были одноэтажными, в каждом имелись очаги (дома топились по-черному), кладовая комната и большие уступы, заменявшие кровати и лавки. Потолки подпирались деревянными опорами. Наверх вели деревянные лестницы.

Значительную часть светлого времени русы Чатала проводили на плоских крышах. Уже традиционно для русов жители городища выкрашивали в красный цвет опорные колонны и часть стен внутри дома (красный угол). На лобной части многих найденных черепов выявлена красная полоса.

Хоронили родных и близких, подобно палестино-сирийским русам, под полами и уступами. Причем, опять-таки в практике было двойное захоронение: в дом переносили лишь кости, скелет покойника, когда плоть полностью истлевала. «Свой покойник», добрый предок, «домовой-дедушка» оберегал дом, семью, род от злых духов-навиев и прочих бед. Рядом с покойником клали утварь, в женские захоронения – бусы, кольца, обсидиановые зеркала, каменные и костяные коробочки с румянами, белилами и прочими косметическими средствами, лопаточки для их нанесения на лицо, браслеты ручные и ножные; в мужские – орудия труда, оружие, пряжки, и как знак власти, в особо знатные могилы – булаву, «жезл вождя». Полы и уступы-скамьи были покрыты плетеными циновками, выделанными шкурами. Русы-индоевропейцы весьма основательно заботились о своём быте. В отличие от окружавших их полудиких племен, они могли себе это позволить.

Вместе с тем подобная планировка – дом к дому – не давала возможности чужакам-грабителям проникнуть в город. Само городище было одной большой крепостью, внешние стены которой были наиболее прочными и толстыми. Русы Чатала умело пользовались луками. По сигналу тревоги тысячи лучников поднимались на крыши, перемещались к крайним домам и сверху осыпали чужаков градом стрел. Городище было неприступным. И в нём, в отличие от большинства других городищ русов Ближнего Востока, не сохранилось следов погромов.

Жители Чатала искусно владели пращой и копьями. По оставшейся настенной росписи, изображающей согласованные боевые действия, по множеству выявленных наконечников боевых стрел, копий, каменных и глиняных шаров для пращи, боевых топориков, булав, можно судить о довольно высокой степени военной организации русов центральной Анатолии.



Для тех времен воины были основательно вооружены. Под полами жилищ были найдены целые клады из множества обсидиановых наконечников стрел, копий, дротиков. Обсидиановые боевые ножи были не только серьезным оружием, но и произведениями искусства. Их рукояти выделывались с особым старанием. Неподалеку от городища находилось целое месторождение обсидиана – следствие вулканической деятельности Кара Дага и Хасан Дага. Жители городища поставляли обсидиан в Палестину, Сурию-Русию, в Двуречье, на острова Средиземноморья. Процветание городища обеспечивали интенсивное земледелие и экспорт обсидианаРусы Чатала были чрезвычайно умелыми хозяйственниками-землеробами и осёдлыми скотоводами. Они имели всё необходимое для нормальной плодотворной жизни: зерно, горох, вику, мясо, птицу, фрукты, овощи, виноград (судя по огромному количеству виноградных косточек, он употреблялся в колоссальном количестве), растительное масло, ячменное пиво.

В Чатал- Хююке культивировалось 22 вида полезных растений. А в домах – впервые в истории человечества – появились горшки с декоративными домашними растениями-цветами. В загонах содержались быки, коровы, овцы, бараны, свиньи, гуси, куры. Чатальцы, возможно, были первыми в мире ирригаторами – их поля орошались продуманной системой каналов. Жители городища не избегали возможности поохотиться. Фрески Чатала изображают охоту на оленя, дикого буйвола (зубра), кабана, волков, леопарда (два последних не ради мяса, волк и леопард-рысь – священные животные русов. Особенно леопард, фигурирующий во множестве сцен, на фресках, в изображениях мужчин и женщин, и даже частью их одежд – леопардовые шкуры-накидки были явным признаком знатности. На оленей русы охотились в сопровождении собак. Они не просто приручали их, они умели обучать, дрессировать четвероногих помощников. Не были чужды русы Чатала и рыболовству. Но оно занимало второстепенные места.

Что касается ремесленного производства, то основным его материалом был камень. Из диорита делали великолепные булавы, топоры, тёсла и украшения. Ритуальные кинжалы вытёсывали из обсидиана и привозного кремня. Бусы, браслеты, пряжки, подвески, прочие украшения и мелкую пластику (фигурки людей, животных) вырезали из мрамора, алебастра, известняка, кальцита, нефрита, яшмы, синего и зеленого апатита и многих пород поделочного камня. Из полированного обсидиана изготовлялись даже прекрасные зеркала. В ходу были изделия из металла.Найдены бусы и украшения из меди, свинца и железа; множество мелких медных и свинцовых трубочек, шариков-бусинок нашивалось на подолы платьев или юбок. По окраинам городища найдены отвалы отработанных медных руд, кусочки шлака, в мастерских имелись печи, весьма пригодные для выплавки металлов. Но точных доказательств наличия металлургического производства – кузнечных орудий и сложных медных или иных металлических изделий в Чатал-Гуюке пока не нашли ( при том что 96% городища нераскопано).



Палеозоологи не сомневаются, что в Южной Европе козы и овцы появились из Анатолии. Местным достижением анатолийских земледельцев явилось выращивание ржи и чечевицы.



Инвентарь мужских погребений включает обсидиановые кинжалы, выполненные в технике отжимной ретуши с художественно оформленной костяной рукоятью, обсидиановые наконечники копий и стрел, деревянная посуда. Глиняные печати «пентадеры» рассматриваются как знаки собственности. Женские захоронения сопровождали ожерелья, ручные и ножные браслеты,обсидиановые зеркала, ложки, мотыги, корзинки с румянами, деревянная посуда.





Жители Чатала были отменными ткачами. Из стриженой шерсти они пряли пряжу и ткали шерстяные ткани высокого качества.

Найдено множество резных костяных ложек. Это указывает на то что жители Чатала варили жидкую пищу в котлах, горшках и т.д. Ложки – характернейший признак развитых земледельческих культур.

На незначительном участке всего раскопа (4% городища) было обнаружено 40 храмов-святилищ. Каждое святилище состояло из четырех комнат прямоугольной формы. Святилища окружали по три-четыре обычных дома. То есть, мы можем предположить, что каждая большая семья из двенадцати-двадцати человек имела свой домашний храм. Стены святилищ были выкрашены белой краской, по которой в центральной части наносилась красная панель «красный (красивый) угол». Над красной панелью, как правило, висели вылепленные из глины бычьи головы с натуральными бычьими рогами.

Во многих таких домашних храмах рогами украшались каменные столбы и кубы, стоящие под стенами. Бычья голова, как ипостась мужского начала единого бога Рода, в его слепом животном проявлении, встречается в Чатал- Хююке повсюду. Бычьи головы найденные в Чатале имеют самые разные размеры: от огромных до миниатюрных, от чисто символических абстрактных кубов с рогами до реалистических фигурок или композиций – богиня-мать, рожающая бычью голову. В корзинах под бычьими головами были найдены человеческие черепа.





КУЛЬТ МЕРТВОЙ ГОЛОВЫ;ТЕРАФИМЫ

Ритуал погребения, видимо, был связан с особой ролью грифов. Прежде чем его ингумировать, покойника подвергали экскарнации (т.е. с помощью птиц освобождали скелет от мягких тканей и органов), для чего тела выставляли на поживу птицам, возможно на специальных платформах в открытых башнях. Так что женщины с головой птицы символически изображали связь с потусторонним миром. После экскарнации кости, завернутые в ткани или циновки погребали под домами. Под полом святилищ находят захоронения женских скелетов, ритуально окрашенных охрой. Охра символизировала огонь возрождения. В могилы клали инвентарь. В женские погребения - мотыги, украшения, в мужские – оружие. На самой крупной фреске самого большого святилища изображен город, а позади него извергающий лаву вулкан. Возможно, что это этот город и есть Чатал-Хююк. В богатом захоронении этого святилища вокруг головы женщины лежали три нижних клыкастых челюсти дикого кабана.

Судя по статуэткам и росписям стен, в городе поклонялись Богине-Матери и общество обладало матрилинейной структурой с преобладанием парной семьи. Важно иметь в виду что, по данным ДНК-генеалогии, имеется полное совпадение по времени общего предка русских и анатолийских ариев, жившего 4500 лет назад.

Черепа «своих» покойников оберегали дом, семью, город, народ. Но они лежали под бычьими головами – Культ «мёртвой головы» зафиксирован и на стенных росписях в изображении человека, несущего голову доброго предка, оберегающего её от злобных, налетающих на него грифов. Основной мотив стенописей и рельефов – рожающая женщина в позе роженицы в момент родов, т.е. в позе «лягушки». Рядом с ней можно встретить и грифа (воплощение смерти) и бычью голову (символ возрождения жизненного цикла). Картины обрамляет множество сопроводительных символов, как то: рога, треугольники, ромбы, двойные треугольники («песочные часы»), бабочки.

Сочетание их бесконечно варьируется. Встречаются полуреалистические изображения охоты на оленей или женщин, несущих рыболовные сети, гор, растений, водоемов с водой. Живопись Ч/Х воспроизводит изображения животных, на которых охотились: олень, кабан, дикий бык (тур). Изображены способы охоты – с помощью лука и стрел, загонным способом. Есть изображения людей сидящих верхом на быке или олене. Скорее всего – это не приручение а священный ритуал магического воздействия на воспроизводство потомства. Судя по лодкам-долбленкам, существовало и рыболовство.



На стенах святилищ, помимо объемных бычьих голов, были обнаружены рельефные изображения не только бычьей головы, но и др. животных: быков, коров, оленей, козлов, медведей, леопардов, а также многочисленные женские фигуры с раскинутыми руками и ногами в «охранительной» позе, антропоморфные части тел, женские груди, вылепленные из глины. Цветные расписные рельефы и настенная живопись Чатала поражают воображение, такого богатства красок, сцен и сюжетов до этого городища археологи ещё не обнаруживали нигде. Под слоем глины в таких барельефах находили пучки соломы, части черепов животных, костей. Поверху рельефы тщательно и умело раскрашивались. Часто бычьи рога крепились рядом с женской грудью – в сочетании мужского и женского начал (Ваал и Астарта).

Стены, свободные от рельефов, заполнялись рисунками-фресками, изображающими сцены охоты и религиозно-магические символы – кресты. Кроме настенных обережно-охранительных крестов обнаружены кресты с функцией печати. Их вырезали из камня для того, что наносить потом оттиски на мягкие материалы. Печати имеют форму четырехконечных и осьмиконечных крестов, типичных для ариев ещё с бореальной эпохи. Подобными печатями делались оттиски и с использованием красной охры. Красный (любимый русами цвет) в традициях арийцев неслучаен. На всех стенных росписях-фресках Чатала красным цветом изображены торсы мужчин-русоариев. Здесь мы видим полное лингвистическое (этимологическое) и смысловое соответствие: «русы» = «красные, красивые, хорошие, светлые, свои(свасве) воины».

В домах русов-арийцев Чатал-Хююка найдена типичная бытовая мелкая пластика, украшавшая жилища, и игрушки- множество глиняных фигурок людей и животных в самых разнообразных позах и видах. Они отображали повседневное, привычое – мать, отца, бычка, собаку, поросенка, козлика. И снова мы здесь встречаемся с образом Рожаницы Лады. Мы вновь видим каменное или керамическое изображение полной женщины с большими грудями и широкими бедрами. Русоарии эпохи керамического неолита изображают Мать Ладу как в каноническом, привычном виде, так и более величественно – сидящей на скамье-троне и опирающейся на двух леопардов-рысей, охраняющих её. Великую Рожаницу оберегают покровители самого рода русов – рыси. Леопард постоянно присутствует рядом с женским образом богини-матери. Он или стоит за спиной у неё, или богиня опирается на него. Есть каменные и глиняные фигурки, где полногрудая и широкобедрая женщина держит маленького леопарда на груди. Высказывались предполо-жения, что богиня-мать не только олицетворение Все-Рожаницы, но и древний, ещё палеолитический образ охотницы, добывающей мясо-пищу для рода, (прообраз Артемиды-Роды). В таком случае, присутствие хищника, выполняющего волю богини-охотницы, богини-матери закономерно, при том что сама Лада (как и РодаАртемида, младшая ипостась Лады) не есть охотница как таковая. Она - владычица, повелительница, она повелевает «охотниками» – в данном случае леопардамирысями («светлыми, красными, своими»). Из чего следует вывод: Лада повелевала людьми, охотниками рода, представляющими и видящими себя(ритуально) леопардами (типичное мировоззрение предшествующей эпохи). То есть в образе Матери Лады с леопардамирысями мы видим свято хранимый потомственными русами-земледельцами сакральный образ Великой Рожаницы Всего Сущего и Матери-Повелительницы охотников рода – женской ипостаси самого неизреченного и незримого Рода.

На одном из рельефов два леопардарыси стоят мордами друг к другу. Богини Лады нет. Но рыси две, как и в случае с сидящей на троне Ладой. В святилищах и рядом с ними были обнаружены также фигурки, изображающие мужчину в леопардовой шкуре, бородатого могучего старика, сидящего верхом на быке и молодого человека, положившего руки на колени. Можно лишь предполо-жить, что троица является тремя ипостасями Рода. Более или менее определённо можно говорить только о старце, сидящем на быке и практически слившемся с ним, нераздельным. Тут мы видим не наездника, а верховное божество, самого Рода. Практически всё, что касалось Рода у русов-арийцев было табуизировано. Род, в отличие от вполне реальной и земной Матери Лады, Рожаницы, был незрим. Присутствуя во всём своим духом, он сам не имел канонизированного образа-облика.

То изображение, которое Мелларт определяет как «мать с ребенком», есть скульптурое изображение Рожаницы и младшей Рожаницы – арийского мотива с палеолитических времен. И то, что младшая Рожаница вдвое меньше Старшей, вовсе не означает, что здесь изображен ребёнок. Младшие, подчиненные, находящиеся ниже на иерархической лестнице, всегда в древности изображались карликами в отношении старших и более знатных (тому примеры бесчисленные изображения гигантских фараонов или ассирийских царей и рядом крошечных их слуг, сановников, противников).

Письменность Чатал-Хююка не расшифрована, она представлена последовательностью линейных знаков, сходных с письменностью культуры Винча а Винчанское письмо имеет возраст не менее 4 тыс. лет до Р.Х.

Что касается связей с другими Анатолийскими культурами, то докерамические предметы К Ч/Х связаны с более древними памятниками, находимыми в Анталии в пещерах Белдиби и Белбаши, а те, в свою очередь, корреспон-дируются с верхнепалеолитическими памятниками Центральной и Западной Европы, в частности, с Мадленской культурой.

В сравнении с Халафской, Культура Чатал-Хююка более ранняя, что предполагает малоазийскую миграцию в сторону Сев. Месопотамии.

Цивилизация началась в Иерихоне и Чатал-Хююке за тысячелетия до Шумера. Раскопки Тепе-Гурана, Тепе-Сараба и телля Шимшара, расположенных южнее по течению Тигра, точнее, его притоков, расширили область археологической культуры типа Ярмо и, соответственно, область расселения русоариев.

Американский писатель и этноботаник Теренс Маккенна писал: «Заключение о том, что народы Африки с их культурами, уходящими корнями в далекое прошлое, достигли Ближнего Востока и какое-то время процветали там, вполне логично, и избежать его трудно. Мелларта удивляет то, что Чатал-Хююк не оставил заметного влияния на последующие культуры в этом районе. Он отмечает, что „неолитические культуры Анатолии положили начало земледелию и животноводству, а также культу Богини-Матери — основе нашей цивилизации“. Со всей справедливостью можно добавить: основе, многими пока что ещё отрицаемой».

Судя по артефактам, миграция Ч/Х культуры происходила в северо-западном направлении и ряд ее характеристик аналогичен характеристикам культуры Винча, причем совпадение это не конвергентное а генетическое. Из-за своего размера, архитектуры, фресок и рельефов Чатал-Хююк часто характеризуется как «археологическая сверхновая». Некоторые учёные ранее считали, что Чатал-Хююк являлся старейшим городом в мире, ранним земледельческим поселением и крупнейшим населённым пунктом своего времени. Однако, в настоящее время старейшим городом считается Иерихон, а в Тель Абу-Хурейре на севере Сирии найдены самые старые следы зарождающегося сельского хозяйства. В Центральной Анатолии Чатал-Хююк также не является старейшим центром сельского хозяйства, так, в Ашиклы-Хююке найдены следы культурных растений возрастом 8400 г. до н. э. Однако Меллаарт доказал своими раскопками, что Плодородный полумесяц (Левант и Месопотамия) не является единственным центром неолитической революции. Прежде археологи даже не предполагали, что Анатолия могла бы быть плодородной почвой для возникновения сельских общин.

Большинство исследователей убеждены, что сельское хозяйство пришло в Европу из Анатолии. Некоторые из них (как археолог Колин Ренфрю) пошли дальше и заявляют, что индоевропейские языки распространялись совместно с экспансией сельского хозяйства, а индоевропейскую родину следует искать на Анатолийском плоскогорье, то есть в Чатал-Хююке. Данная теория (анатолийская гипотеза) позволяет считать Чатал-Хююк родиной населения, язык которого распространился на большую часть Европы и Азии.

Чатал-Хююк использовался местными жителями как место для выпаса скота, с которым были связаны определённые суеверия. 10 ноября 1958 года три исследователя от Британского института археологии в Анкаре Дэвид Френч, Алан Холл и Джеймс Мелларт приметили холм в ходе поисков ранних поселений на плато Конья.



Судя по остаткам окалины и шлака, жители Чатал-Хююка одними из первых в мире научились выплавлять из руды медь, что связывает это селение с началом медного века.





Современный вид раскопок



















Вид на место раскопок



Реконструкция дома из Чатал-Хююк. Видны отверстие в крыше и лестница.

Холм Чатал-Хююк создавался жителями на протяжении веков путём постройки новых домов поверх старых, что в настоящее время составляет 17 м археологического слоя. Дома стояли настолько близко, что между ними не было проходов. Также у домов не было дверных проёмов, вход в большинстве случаев был устроен с крыши, куда были проложены лестницы как внутри, так и снаружи домов, поэтому «городское движение», по-видимому, проходило по крышам зданий. Вход был также единственным вентиляционным отверстием как для поступления свежего воздуха, так и для отвода дыма от открытых очагов, не имевших труб. Подобные современные посёлки, которые выглядят как Чатал-Хююк, это поселения догонов в Мали в Западной Африке.

Между домами были некоторые места открытого пространства. Они выступали как свалки для мусора из кухонь. В них находят животные и растительные отходы, глиняную посуду, статуэтки, бусы. Некоторые находки интерпретируются как человеческие фекалии, а такие места как туалеты. Фекалии и органические отходы в густонаселённом поселении, должно быть, представляли риск для здоровья населения и создавали огромное зловоние.

Реконструкция дома из Чатал-Хююк. Видны отверстие в крыше и лестница.

Дома преимущественно созданы из глины (из сырцового кирпича), за исключением крыши, которая имела несущие деревянные балки. Археологи считают, что срок службы дома был около 70 лет. Каждый год необходимо было добавлять новый слой глины. Крыша и стены были покрыты полированным алебастром. Наряду с печью и отверстием в крыше, представлявшей собой местную кухню и расположенных на южной стороне, в стене, как правило, был небольшой проём, который вёл в небольшую комнату. Такая комната использовалась в качестве склада. Сами помещения внутри были покрыты слоем сажи из печи и камина.

Всего дом по площади составлял в среднем 23 м;, но варьируется от 11 до 48 м;. В то же время стены больших домов были богато украшены росписью. Их предназначение остается неясным. Был только один этаж. В главной комнате в дополнение к печи и камину были скамейки, низкие платформы, ёмкости для хранения пищи.В каждой постройке дом на 5 и 10 человек, но нет ни одного дома, который имеет более 8 кроватей.



Реконструкция дома из Чатал-Хююк. Видны низкие платформы и небольшая кладовая.

Дома также использовались в качестве «кладбища»: во многих из них были обнаружены захоронения. В одном из домов было похоронено 68 человек. Тела усопших хоронили под полом домов, чаще всего, под очагами и другими внутренними возвышениями, вместе с дарами: драгоценными и полудрагоценными камнями, оружием, тканями, деревянными сосудами. Подобная практика наблюдалась до XX века на полинезийском острове Тикопиа. Тела усопших тщательно пеленали и нередко укладывали в плетеные корзины или заворачивали в тростниковые маты. Поскольку скелеты часто расчленены, предполагают, что перед захоронением тела долго выставляли на открытом воздухе, после чего хоронили только кости. Иногда черепа отделяли, вероятно, для использования в неком ритуале, так как их находят в других местах поселения.

Около трети домов были красочнее, чем остальные, со скульптурами бычьих голов. Эти помещения были интерпретированы Джеймсом Меллаартом как «святилища». Группе Мелларта удалось раскопать только небольшой участок в юго-западной части холма, и в связи с множеством «святилищ» в этом районе Мелларт посчитал, что эта часть поселения была жреческой. В «святилище», датированном 6200 до н. э., были найдены четыре человеческих черепа, расположенных за бычьими головами на стенах. Группа Иэна Ходдера раскопала несколько различных мест на восточном холме и также нашла несколько «святилищ». Получалось, что юго-западная часть поселения чисто жреческой не являлась. В связи с этим Меллар тпредложил версию, согласно которой дома подразделялись на «обычные» и «святилища». Новый анализ показал, что имелась разделительная линия между двумя видами этих домов. Кроме того, микроморфологический анализ подтвердил, что имела место бытовая деятельность в «святилищах». Таким образом, эти дома исключительно святилищами не являлись.

Артефакты и украшения



Чатал-Хююк славится своими большими объёмами предметов и украшений. Есть многочисленные настенные росписи. Это одно из первых мест, где встречаются фрески на построенных стенах (настенные росписи в Ласко на естественных стенах). Другое место, где были обнаружены первые фрески — Джаль-аль-Мугхара в Сирии возрастом 9 тыс. лет до х. э.

Некоторые из фресок изображают геометрические узоры, в то время как другие изобразительные сцены: охота назубров или оленей мужчин с эрегированным фаллосом, изображения ныне вымерших крупных копытных.

Одна из фресок в «святилище» состоит из нескольких рядов фигур, которые можно трактовать как изображение домов. В середине картины рисунок, который истолковывается как двуглавая вершина потухшего вулкана Хасандаг во время извержения, наблюдаемая из Чатал-Хююка. Эту фреску расценивают как первый в истории пример пейзажной живописи или картографии, хотя другие исследователи видят в нём лишь геометрический орнамент.



Реконструкция «святилища» в Музее анатолийских цивилизаций.

Другая фреска показывает человека, который работает (или танцует), удерживая изогнутый предмет — возможно, лук. Надета на человека набедренная повязка из леопардовой шкуры. Есть фрески, которые изображают хищных птиц —стервятников. Встречаются рисунки, когда показаны хищники вместе с обезглавленными людьми.

Представлены рельефы с изображением больших кошек (скорее всего леопардов и обычно попарно). Скульптуры бычьих голов были с особенностью, они крепились или на стены, или на низкие платформы, некоторые из этих быков возглавляли целые ряды из голов. Найдено множество женских статуэток измрамора, коричневого и голубого известняка,кальцита, сланца, базальта, алебастра и глины. Среди самых известных находок выделяется статуэтка из обожжённой глины высотой 16,5 см, изображающая сидящую тучную женщину с оружием, которая отдыхает на двух больших кошках. Эта статуэтка схожа с Венерой Виллендорфской. Двух кошек некоторые учёные считают львами, а другие полагают, что этолеопарды. Некоторые учёные предлагают версию, что статуэтка изображает женщину, которая вот-вот родит.Статуэтка с сидящей женщиной самая сложная из найденных фигурок. Среди более простых встречается женская фигурка с отверстием в спине, возможно в это отверстие засыпалось зерно.

Зеркала из обсидиана.

Чатал-Хююк показывает переход между докерамическим неолитом и керамическим неолитом. В старых слоях археологи керамики не находят, однако кувшины начинают появляться в более молодых слоях в промежутке от 7050 г. до х. э. до 6800 г. до х. э. повсеместно. С самого начала они, вероятно, использовались только для хранения, и только потом (около 6500-6400 г. до н. э.) для приготовления пищи. Самые молодые слои имели кувшины с простыми геометрическими узорами, а кувшины с Кучук-Хююка имеют более сложные геометрические узоры.

Были обнаружены предметы из обсидиана, некоторые из них ровно и гладко отполированы, что позволило предположить археологам, что они использовались в качестве простых зеркал. Таким образом, Чатал-Хююк был первым «производителем зеркал». Другие найденные обсидиановые куски были обработаны для использования в роли ножей, наконечников стрел и копий.

Также использовался кремень: были найдены два кремневых ножа с ручками из резной кости. Это позволяет предположить, что местная община специализировалась в горном деле и активно развивала культуру изготовления изделий из камня. Кроме того, были обнаружены фрагменты тканей, деревянные чашки, бусы из камня, кости и глины, а также корзины и керамзит, которые находят только в старых слоях (применяли для приготовления пищи).

>>>>>Изобретение праиндоевропейиами упряжных пахотных орудий (соха, рало) позволяло долгие годы получать значительный прибавочный продукт, что способствовало и процветанию многолюдных индоевропейских коллективов (площадь поселений культуры воронковидных кубков достигала 100 га). В разросшихся больших земледельческо-скотоводческих общинах позднеиндоевропейцев происходила сегментация, приводившая к колонизации новых и новых земель. Отлив населения и освоение новых плодородных земель, вероятно, был нормой в жизнеобеспечении общества у праиндоевропейцев. Мифы, сказки, легенды индоевропейских народов сохранили сюжеты на эту тему, в которых прославлялись герои, открывающие новые земли. Там, в далеких землях, аргонавты искали золотое руно; за земными пределами находится "светозарный остров Шветодвипа, берега которого омывает молочное море, "вместилище амриты" – напитка бессмертия, сохранившийся в памяти древних иранцев, древних индийцев, древних греков.



В условиях практически непрекращающегося оттока населения на новые земли были созданы в процессе тысячелетней практики хозяйственные и технические достижения, подготовившие базу для великих азиатских миграций индоевропейских народов. Основным достижением следует считать молочное хозяйство, которое является "одной из важнейших предпосылок полукочевого и кочевого хозяйства" (Шнирельман, 1980, с. 219). Это достижение не привносное, оно возникло в недрах праиндоевропейского общества.

Изображение вулкана Хасан рядом с городом на стене комнаты в Чатал-Хююке.





Сельское хозяйство, охота и рыбалка

В Чатал-Хююке было обнаружено большое количество следов растений, а некоторые археологи убеждены, что одомашненные растения составляли основную часть рациона из растительной пищи. Главным образом выращивалась пшеница двузернянка, а также пшеница однозернянка, горох, боб обыкновенный, горошек чёткообразный, чечевица. Кроме того, были найдены плоды диких растений, такие как миндаль, жёлуди, фисташки. Часть археоботаников считает, что люди из Чатал-Хююка использовали поля, расположенные в 10 км от поселения.

Среди животных наиболее часто находят овец, крупный рогатый скот, коз, лошадей и собак. Овцы и козы были одомашненные, в то же время крупный рогатый скот был дикий. Лошади также не были одомашнены, на них также велась охота, как на свиней и оленей. В дополнение к охоте жители ловили рыбу и собирали птичьи яйца.

Декстер Перкинс-младший, эксперт по фауне в экспедиции под руководством Мелларта, изначально пришёл к выводу, что первоначально были одомашнены только крупный рогатый скот и собаки. В таком случае Анатолия а точнее ее культурный протогород Чатал-Хююк становились самим ранним центром одомашнивания крупного рогатого скота.

Торговля

Территория вокруг Чатал-Хююка была бедна ресурсами. Рядом добывали только глину, которая использовалась в качестве строительного материала, другое же сырьё доставлялось издалека. Археологи полагают, что жители держали под контролем добычу каппадокийского обсидиана и это обстоятельство могло оказывать существенное влияние на экономику поселения. Некоторые учёные даже предполагают, что торговля обсидианом была главным источником доходов для города. Однако каппадокийский обсидиан был найден в Южном Леванте и на берегу Евфрата в местах с датировкой ещё до появления Чатал-Хююка, что даёт понять, что поселения восточнее не могли быть в зависимости от поставок обсидиана из Чатал-Хююка. С помощью энергодисперсионной рентгенофлуоресцентной спектрометрии удалось узнать, что обсидиан в Чатал-Хююк попадал также из двух мест на юге Каппадокии, Гёллу-Даг и Ненци-Даг, что в 190 км к северо-востоку от города. Балки из сосны и можжевельника, использовавшиеся жителями в своих домах, также проделывали долгий путь — они, возможно, были привезены с Таврских гор. Кремень поставлялся из Сирии. Обнаружены раковины моллюсков из Средиземного и Красного моря.

Общественная жизнь в Чатал-Хююке

О расслоении в обществе Чатал-Хююка раскопки не дают ответа, все дома не сильно отличались по размеру. Кроме того, не был найден ни один ремесленный дом. Отсутствие мастерских даёт предположение, что Чатал-Хююк не был городом в полном смысле этого слова, а скорее разросшейся деревней. Также не обнаружены общественные площади или административные здания. Отсюда следует, что поселение не имело централизованного управления. Но возможно ли это? Вначале археологи считали, что в Чатал-Хююке было матриархальное общество, однако разницы в образе жизни мужчин и женщин поселения найдено не было. Изотопный анализ костей не дал результата о разнице в диете двух полов. Расположение могил тоже никак не связано с половой принадлежностью. В художественных объектах имеются некоторые различия: на фресках в основном изображены мужчины, в то время как на статуэтках — женщины. Иэн Ходдер, в отличие от феминистки Марии Гимбутас, утверждает, что археологические останки не дают свидетельств в пользу наличия в Чатал-Хююке матриархата или патриархата.

Женщины и мужчины, по-видимому, имели одинаковый статус в обществе.



«Между мужчинами и женщинами не было значительной разницы ни в еде, ни в величине тела, ни в образе жизни. Из изношенности костей вытекает, что оба пола занимались очень похожей деятельностью. Оба пола вели себя одинаково как в доме, так и вне его, в равной мере были заняты на кухне и в изготовлении орудий. В отличие от народов, и ныне живущих на сопоставимой стадии развития, в Чатал-Гююке нет никакого указания на разделение труда по принципу пола! Настенные рисунки, опубликованные в отчетах Мелларта о раскопках, показывают в сценах охоты и женщин вместе с мужчинами . И одинаковое погребение мужчин и женщин скрепляло равенство даже в смерти…» Так, судьба охотника, который подвергся нападению первобытного быка, был принесен с охоты смертельно раненым домой, где за ним до самой смерти от гангрены и костоеды самоотверженно ухаживали, доказывает, что семья и дальше могла получать еду после того, как лишалась важного члена семьи. Девушка, искалеченная вследствие перелома бедра и умершая в 17-летнем возрасте, была похоронена необыкновенно пышно. 17-летнюю девушку, преждевременно родившегося младенца и мать, скончавшуюся вместе со своим ребенком, перед погребением осыпали красной краской: эта символика должна была обеспечить повторное рождение. Погребение матери, задавленной вместе с ее 12-летним сыном рухнувшей крышей, до сих пор глубоко трогает, даже по фотографии скелета. Эти ситуации говорят об уходе и поддержке заболевших и свидетельствует о глубоком сочувствии к обойденным судьбой.

Но о попечении за больными свидетельствуют не только индивидуальные судьбы, но и учреждения. Энджел считает, что различные строения в Чатал-Гююке служили самыми настоящими больницами.

Глиняные печати

В молодых слоях были найдены глиняные печати. Не совсем ясно, для чего они предназначались, возможно это отметка собственности на объекты. Если это так, то предположения о наличии частной собственности имеют под собой почву. Хотя дома близко находились друг к другу, однако они не имели общих стен. Каждая семья, таким образом, была относительно независима от соседей и ремонтировала свой дом по своему желанию.

В Чатал-Хююке не обнаружено следов войны или насилия. Возможно, это было мирное общество или город представлял из себя крепость. В город невозможно было попасть после того, как были убраны лестницы на внешнем ряду домов, так как не было непосредственного входа в город.

Множество скульптур бычьих голов и статуэток тучных женщин заставляло археологов думать, что религиозная жизнь жителей была сосредоточена на поклонении культа быка и культа «Великой Матери».

ТЕРАФИМЫ

Найденные черепа были покрыты алебастром, моделируя лицо, и раскрашены охрой. Подобные обычаи известны у населения из неолитических поселений Средиземноморья, в том числе из Иерихона и Чаёню (Турция). Всё это может говорить о культе черепа Предка в Чатал-Хююке. Поскольку тела лиц с высоким статусом хоронили отдельно от черепов, исследователи сопоставили количество подобных мужских и женских захоронений и обнаружили, что оно приблизительно одинаково. В связи с этим, исследователи 2000-х годов предположили, что община не была ни патриархальной, ни матриархальной, и смысл изображения женских фигур был иным, нежели поклонение Богине-матери.

Младенческая смертность была велика, так как детских могил найдено довольно много. Кости многих детей содержат признаки анемии, которая,

вероятно, была вызвана недоеданием. Анализ зубов захороненных людей показал, что в могилах одного дома хоронили людей, не связанных биологическим родством.





Богиня-мать



Статуэтка «Богини-матери».

Статуэтки из Чатал-Хююка с тучными женщинами были интерпретированы Джеймсом Меллаартом как изображения Богини-матери («Великая мать»). Так как многие находки подобных статуэток на просторах Европы ассоциировались с матриархальным строем, то и Чатал-Хююк стали считать матриархальным. Дальше всех пошла археолог Мария Гимбутас, она выдвинула теорию, что общество Чатал-Хююка было типично неолитическим («Старая Европа»): матристическое (с абсолютной властью женщины в семье), ориентированное на равенство и безмятежное. Такое общество было уничтожено вторжением патриархальных, иерархическо-ориентированных, воинственных людей, которых Гимбутас идентифицировала как представителей индоевропейской курганной культуры.

Идея о Богине-матери в мирном матристическом обществе вызвала резонанс в Нью-Эйдж движении, люди стали ездить в Чатал-Хююк как на паломничество. Были организованы «Goddess Tours», в ходе которых экофеминистки и приверженцы Нью-Эйдж движения приезжали в Чатал-Хююк молиться и устраивать танцы по кругу. Некоторые из этих посетителей были открыто возмущены, что Иэн Ходдер и его группа подвергала сомнению феминистские толкования Гимбутас устройства общества Чатал-Хююк.

Галерея



Артефакты Чатал-Хююка



Керамика





Сосуды





Статуэтки богов и богинь















Фреска с изображениями быков, оленей и людей











Фрагменты ткани - древнейшей из обнаруженных





Рельеф с изображениями двух леопардов