Автор: Юрий Тютюников





Религиозное сознание

Вытекает из осознания

Неизбежной своей конечности

И жгучего стремления к вечности.



Человек земного бытия,

В себе загадку не тая,

Противоречье это разрешает

Верой в Бога. Он смерть не принимает

И БЫТЬ мечтает ПОСЛЕ ТРИЗНЫ,

Судьбе не строя укоризны.



Для него бытие – прелюдия к жизни новой,

Начать которую он грезит снова и снова

В мифическом эфире,

Почти как в этом мире.



Человек небытия не ищет мистику и Бога.

Идеологию такую считает он убогой.

Не принимает он пророчества,

ЖИЗНЬ сохранить стремится В ТВОРЧЕСТВЕ.



Поэтому, здоровье и жизнь бросая на алтарь,

Рождается ученый, гений или поэт-бунтарь.

Они, благодаря небытия знанию,

Творят, не ожидая лавров и признания.



Если сознание бытия мистично и религиозно,

То сознание небытия атеистично, оно осторожно,

Ибо человек небытия пребывает в сомнении,

Всегда рискует опуститься до бытийного мнения.



Так Гегель, открыв диалектику,

Себя прихлопнул вдруг эклектикой,

Коряво несоединимое соединял,

Тем любомудрие свое он странно посрамлял.



Носясь с системой да идеей АБСОЛЮТНОЙ,

Философию тем самым сделал мутной.

На дне идеализма топкого болота

Всегда к религии уму прийти охота.



У Гегеля небытие – бытия изнанка,

Оттого его система стала оборванкой.



Философская банальная тема -

Противоречие метода с системой -

Одним у Гегеля могло бы разрешиться:

От системы надо было отрешиться.



Требует небытия сознание

Только философского познания,

Диалектического мышления,

Логики развития, движения.



Сознанию бытия догмат присущий,

Как догматичен сам Бог Вездесущий

Во множестве интерпретаций,

В тео- учений вариациях.